LA UTILIDAD DE LA FILOSOFÍA

UTILIDAD DE LA FILOSOFÍA (EN CÓMIC) PARTE 1

UTILIDAD DE LA FILOSOFÍA (EN CÓMIC) PARTE 2

VÍDEO DE LA UTILIDAD DE LA FILOSOFÍA

Del empirismo al criticismo

TÍTULO: LOCKE Y EL EMPIRISMO INGLÉS

OBJETIVO: Analizar críticamente la postura empirista de Locke y su importancia en la filosofía, en la ciencia y en la política.

CONDUCTA INICIAL: Conteste en tu cuaderno:

1. Supongamos, pues, que la mente sea, como se dice una tabula rasa sin ninguna idea. ¿Cómo llega entonces la mente a tener ideas? ¿De dónde extrae todo ese material de la razón y del conocimiento? Justifique su punto de vista.

2. ¿Qué papel ejerce la experiencia en el conocimiento según su perspectiva personal?

3. Explica paso a paso del cómo has llegado a obtener la idea sobre cosas como: mesa, pájaro, lápiz o celular.

4. Proponga y explique un método que sirva para conocer las cosas (realidad material) y lo social (realidad social), no de forma superficial.

5. Con tu maestro sal al patio de tu colegio y busquen hallar el mejor método para conocer la realidad o para resolver algún problema:

* ¿Cuál es el mejor método para conocer las cosas? (¿Qué habitad de insectos hay en el prado más cercano de tu colegio?

* ¿Qué problemas hay en nuestro contexto de colegio? ¿Qué método me puede ayudar a solucionar ese problema? ¿Cuál sería la solución más creativa?

GUÍA DE LECTURA

Lectura 1: Introducción al empirismo:

El empirismo es una corriente de pensamiento que se desarrolla durante el siglo XVII y gran parte del siglo XVIII en las islas Británicas. Mientras tanto en la Europa continental sigue dominando el pensamiento racionalista, iniciado con Descartes en el siglo XVII. Esta distancia geográfica no les impide compartir la admiración por la ciencia. Ahora bien, si para el racionalismo el modelo que hay que seguir es el método deductivo de la matemática, el empirismo se basará en el método inductivo de la ciencia empírica.

En la teoría del conocimiento, su punto de partida es el mismo que el cartesiano: lo primero que se conocen son las ideas, que son los contenidos de la mente. Sin embargo, los filósofos empiristas se apresurarán a negar la existencia de ideas innatas, afirmando que todas nuestras ideas proceden de la experiencia.

Contesta las siguientes preguntas se contesta con la lectura 1:

1. Escriba varias diferencias entre el racionalismo y el empirismo.
2. ¿Qué son ideas innatas y el por qué los empiristas están en contra de esta postura?
3. ¿Qué son las ideas según el racionalismo o el empirismo?
4. ¿Por qué las matemáticas no pueden clasificarse como parte del empirismo?
5. ¿Por qué el racionalismo usa el método deductivo y por qué el empirismo usa el inductivo?

Contesta las siguientes preguntas de segunda generación con la lectura 1 (Lectura crítica):

1. Si el empirismo es una corriente de pensamiento del siglo XVII y gran parte del siglo XVIII, entonces podemos saber con claridad que la fecha de nacimiento y de muerte de Locke, el máximo representante del empirismo, es

A. 1532-1604.   

B. 1632-1704.   

C. 1832-1904.   

D. 1932-2004.

2. Si las ciencias empíricas usan el método inductivo, cuáles serían los pasos a seguir de ese método:

A. observación, hipótesis, verificación, teoría, comprobación y ley general.

B. ley general, verificación en la realidad, falseación.

C. análisis de datos generales, comprobación en todos los casos que se aplican.

D. formulación de teorías, análisis de cada uno de los postulados, comprobación de su veracidad científica.

3. (…) lo primero que se conocen son las ideas, que son los contenidos de la mente. Sin embargo, los filósofos empiristas. La palabra subrayada en el texto cumple la función de

A. decir algo que complementa la información anterior.

B. aclarar una información que se presentaba confusa.

C. presentar una postura diferente frente a otra.

D. resumir la información o presentar una conclusión del texto.

4. Los empiristas niegan la existencia de ideas innatas debido a que

A. ellos afirman que al nacer, ya tenemos ideas en nuestra mente.

B. el empirismo está a favor de que el conocimiento se origina en la razón.

C. la mente humana obtiene ideas gracias al proceso de iluminación divina.

D. la mente humana obtiene las ideas en la experiencia y no en la razón.

5. Observe el mapa y teniendo en cuenta el texto: ¿en qué parte del mapa se da el empirismo?

A.        B.         C.        D.

Observa la imagen y responde

6. ¿Qué sucede en la imagen? (Literal).

7. ¿Qué quiere decir la imagen? (Inferencial).

*** Crítico ***

8. ¿Cuál es la intención del autor con la imagen?

9. ¿Cómo se aplica esa imagen a nuestro contexto?

10. ¿Cuál es la relación entre la imagen y la función de la filosofía?

Lectura 2: Locke y su pensamiento:

En su célebre libro Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke busca establecer el origen y los límites del conocimiento humano. Las preguntas no están dirigidas hacia las cosas, sino la forma de conocerlas. Entonces, el problema del conocimiento en Locke es el núcleo central de su pensamiento. Como respuesta a cuál es el origen del conocimiento, Locke responde que todo nuestro conocimiento proviene del conocimiento sensible. La experiencia es, a la vez, el origen y el límite de nuestro conocimiento.

Locke entiende que idea es todo lo que la mente percibe en sí misma, es decir, todo lo que es objeto del entendimiento humano cuando el hombre piensa. Pero al nacer, nuestra mente puede ser comparada con “una habitación vacía, un papel en blanco o un cuarto oscuro”. La mente es una tabula rasa donde la experiencia va escribiendo sus caracteres.

Texto tomado de Echano Basaldua, OTROS, Paradigma 2, historia de la filosofía, Barcelona: Editorial Vivens Vives Bachillerato, pp. 214-215.

11. Del anterior texto podemos decir que Locke fue

A. empirista. 

B. racionalista. 

C. criticista. 

D. dualista.

12. Lo que Locke planteaba en su teoría epistemológica era

A. la pregunta por las cosas.

B. el cómo conocemos las cosas.

C. cómo podríamos saber qué era verdad.

D. decía que el conocimiento era producto de la razón.

13. Según el texto anterior podemos afirma que para Locke

A. el conocimiento era producto de la razón.

B. el conocimiento era producto de la experiencia.

C. el conocimiento era producto de la unión entre la razón y la experiencia.

D. el conocimiento humano tiene muchos límites, por lo cual es imposible.

14. En el texto, se usa el término tabula rasa que significa

A. papel en blanco.     

B. hoja escrita.

C. habitación llena.     

D. cuarto iluminado.

15. Una posición contraria a la de Locke sería

A. todo lo que está en nuestra mente, pasó primero por nuestros sentidos.

B. no podemos hablar de aquello que nunca hemos visto.

C. hasta no ver no creer.

D. las personas ya nacen con un talento.

LECTURA TRES

KANT Y EL CRITICISMO

Kant parece dar la razón al Empirismo al afirmar que “todos nuestros conocimientos comienzan en la experiencia. En el tiempo, pues, ninguno de nuestros conocimientos preceden a la experiencia y todos comienzan en ella”. Pero, criticando también esta posición empirista, añade: “pero si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia, no todos, sin embargo, proceden de ella”.

Kant supera con su criticismo el antagonismo de las posiciones racionalistas y empiristas asimilando lo más positivo de cada una de ellas. Frente al conocimiento desde la razón, se pregunta si la razón puede conocer, pues queda claro que la experiencia sí lo hace. Entonces a la razón se le va someter a crítica, en el sentido de establecer los límites de su capacidad. Así se quiere examinar la razón pura, es decir, una razón libre de cualquier dato extraño a ella (la experiencia) sea posible o no. Además, se pregunta por la capacidad que tiene la razón para conocer y no por las cosas que percibimos por los sentidos.

Hablando del conocimiento que proviene de la experiencia, no podemos conocer las cosas tal como son (Noúmeno), solo vemos apariencias (fenómenos). Nuestros sentidos captan esos fenómenos (materia) y son dirigidos a nuestro intelecto ordena esos datos reduciéndolos a una cierta unidad. En nuestra mente o nuestro intelecto que unifica (forma) es a priori de la sensibilidad. Estas dos formas puras o “a priori” son el espacio y el tiempo, pues en ellas no hay nada de experiencia

Texto tomado de Echano Basaldua, OTROS, Paradigma 2, historia de la filosofía, Barcelona: Editorial Vivens Vives Bachillerato, pp. 259-263.

16. La palabra a priori significa según el contexto de la lectura

A. con experiencia.              

B. después de la experiencia.

C. antes de la experiencia.  

D. después de la razón.

17. La tesis de Kant resulta de

A. criticar y rechazar al empirismo.

B. unir el empirismo con el criticismo.

C. unir el empirismo y al racionalismo.

D. criticar y rechazar al racionalismo.

18. La palabra noúmeno y fenómeno significan respectivamente

A. lo que percibimos, lo que no percibimos.

B. lo que no alcanzamos a percibir, lo que percibimos.

C. lo que aparenta ser, lo que nos muestra los sentidos.

D. lo que no alcanzamos a conocer, lo imposible de discernir.

19. En la frase: “(…) ninguno de nuestros conocimientos preceden a la experiencia y todos comienzan en ella”. La palabra preceden hace referencia a que algo

A. está antes de...         

B. vienen de…

C. está después de...   

D. provienen de…

20. La diferencia entre el empirismo y el racionalismo, es que de este último

A. no se puede dudar de que genere conocimiento, pues la experiencia no lo hace.

B. se está seguro de que produce conocimiento.

C. hay que examinarlo para analizar si produce conocimiento.

D. es la fuente de todo saber humano y lo que nos separa de los animales.

TEXTO 4

David Hume, aplicando el método experimental (inductivo) vemos que el sujeto humano, el ego, no tiene consistencia propia, sino que se considera, en definitiva, como la confluencia o el resultado de una serie de impresiones sensibles e ideas. El yo está formado por una serie de impresiones e ideas ordenadas según las leyes de asociación.

Tomado de GEVAERT, El problema del hombre, Salamanca: Ediciones sígueme, 2003.

21. Con la información presentada en el texto de Hume, podemos decir que él es

A. racionalista.    

B. empirista.    

C. criticista.    

D. idealista.

22. La tesis del texto es

A. la conciencia del sujeto humano es anterior a la experiencia.

B. somos un producto de la cultura y de las ideas innatas que tenemos.

C. a través de la experiencia se va formando el yo o la conciencia.

D. el yo no existe, ya que es un producto de las leyes de asociación.

Resolver la prueba que viene al final de este blogger para conocer las respuestas correctas. Si no sale la prueba, entonces da clic aquí.

Posturas de la filosofía antigua en preguntas contextualizadas

LOGRO: Analiza las principales posturas de la filosofía Antigua, con sus escuelas filosóficas y sus máximos representantes en la búsqueda de soluciones dialógicas a conflictos culturales.

Lea el siguiente texto y responde las preguntas de la 1 a la 7

No afirman de forma dogmática ninguna verdad y la necesidad de seguir investigando. El conocimiento empieza por los sentidos y los sentidos pertenecen a cada sujeto. Además dependiendo de cada sujeto, las cosas pueden cambiar su apariencia. No debemos adherirnos a ninguna postura o juicio, esto nos dará tranquilidad al alma, pues no es necesario defender ninguna postura. Sin embargo, mantener esta postura no debe llevar a la suspensión de la acción. En la vida ordinaria hay que seguir el sentido común, la opinión probable, la ley o la costumbre sabiendo que la verdad absoluta es inalcanzable.

1. El texto anterior, se clasifica en la rama de la filosofía llamada

A. epistemología. 

B. metafísica. 

C. ontología. 

D. antropología.

2. El anterior texto, hace parte de la corriente de pensamiento llamada

A. escepticismo. 

B. dualismo. 

C. subjetivismo.  

D. relativismo.

3. De acuerdo con el texto anterior, se podría decir que

A. es posible conocer la verdad.

B. no es posible conocer la verdad.

C. se puede conocer la verdad, pero a medias.

D. no se debe hacer nada.

4. Una postura contraria al texto sería afirmar que

A. no podemos aceptar de forma inmediata a algo como verdadero.

B. hallar la verdad de algo es fácil y no nos debe quitar la tranquilidad del alma.

C. hay que vivir siguiendo el sentido común, sabiendo que la verdad es inalcanzable.

D. no debemos adherirnos a ninguna postura o juicio, esto nos dará tranquilidad al alma.

5. Según el texto, para poder conocer algo debo primero

A. pensar en ese algo, antes de verlo.

B. analizarlo con la razón, ya que no conocemos por los sentidos.

C. verlo, tocarlo, palparlo o escucharlo.

D. defender ninguna postura.

6. Los temas centrales que maneja el texto son

A. el conocimiento de la verdad y la tranquilidad del alma.

B. las posturas epistemológicas y la tranquilidad del alma.

C. el conocimiento de la verdad y la suspensión de la acción.

D. las posturas antropológicas y la opinión personal.

7. Según el texto, la verdad es

A. absoluta, ya que es posible conocerla a través de la investigación y el estudio.

B. alcanzable, porque si no pudiésemos conocer algo, no podríamos hablar de nada.

C. no es absoluta, ya que cada uno conoce de forma diferente y cada cual tiene su propia verdad.

D. inalcanzable, ya que es el sujeto humano tiene posibilidad de conocer las cosas tal como son.

Lee el siguiente texto y responde los interrogantes del 8 a la 10

En la filosofía helenística no le interesa la filosofía tradicional, sino el sabio que es capaz de solucionar problemas concretos. Es característico el deseo de volver a la naturaleza, que representa una añoranza de la paz frente a la turbulenta situación social y política del Imperio, que sufre las crisis políticas internas y los ataques exteriores de las tribus bárbaras.

8. El ámbito filosófico que puede apoyar esa nueva filosofía sería

A. antropología. 

B. metafísica. 

C. epistemología. 

D. ética.

9. Un planteamiento que sea coherente con la postura de la filosofía helenística sería

A. el origen del conocimiento, para los estoicos, se encuentra en la sensación.

B. el ser humano es la unión accidental entre alma y cuerpo. El alma es inmortal y el cuerpo no.

C. el origen de todas las impresiones está en la mente.

D. se debe buscar el placer permanente frente a los inmediatos que pueden producir dolor.

10. En el texto anterior la felicidad o la tranquilidad se centra en

A. volver a la naturaleza.    

B. la crisis política.

C. añorar la paz.                 

D. la turbulencia social.

Lee el siguiente texto y responde los interrogantes del 11 a la 14

Para Sócrates el alma (Psyché) es aquello que distingue al hombre del resto de seres. El alma es la razón, sede de la actividad pensante y ética. La misión del hombre es conocerse a sí mismo. El hombre es libre cuando alcanza el autodominio, como domino de su propia animalidad, hacer de la alma señora, dueña del cuerpo y de los instintos. Además la libertad es autarquía o autonomía, quien domina los sentidos se basta con su razón para ser feliz, no necesita nada más, él dicta para sí las normas de conducta que siguen a su conocer. El gobierno de sí es el primer gran objeto del saber humano. Saber es vivir la virtud y la libertad. La virtud es ciencia, el vicio es ignorancia. Lo virtuoso es aquello que perfecciona el alma. El error es la ignorancia del bien, creer que es bueno aquello que no lo es.

11. Para Sócrates el alma es

A. el autodominio, como domino de su propia animalidad.

B. lo que nos permite tocar y ver las cosas.

C. es autarquía o autonomía, quien domina los sentidos.

D. la razón, sede de la actividad pensante y ética.

12. El ámbito filosófico en que se puede clasificar el anterior texto es

A. epistemología. 

B. antropología. 

C. ontología. 

D. metafísica.

13. Según para Sócrates, ser libertad es

A. que nos demás me dejen hacer las cosas a mi gusto.

B. hacer lo que yo quiera sin que nadie se me oponga.

C. pensar las cosas después de actuar.

D. autocontrolarse y ser autónomo.

14. Según el texto anterior, para uno ser feliz, debe

A. pensar bien las cosas.

B. dominar sus impulsos con la razón.

C. disfrutar el momento presente.

D. hacer lo que más le guste.

Lee el siguiente esquema y responde los interrogantes del 15 a la 18

Dualismo	Monismo
Platón El cuerpo es malo, limita al alma. El cuerpo es la cárcel del alma. El alma es inmortal, existe antes del cuerpo. El hombre es el alma inmortal.	Aristóteles El cuerpo y el alma son una unidad substancial. El alma necesita del cuerpo para existir y viceversa. Si el cuerpo muere, muere el alma.

15. Según el cuadro anterior el dualismo es

A. la expresión de la unidad substancial de dos cosas.

B. la postura de Aristóteles, lo cual el alma y el cuerpo es una sola cosa.

C. la corriente que expresa que el cuerpo es lo más importante en el ser humano.

D. la separación de dos cosas, clasificándolas como diferentes y contrarias.

16. La postura de Aristóteles está de acuerdo con

A. la separación entre alma y cuerpo.

B. no hay vida después de la muerte.

C. el alma es inmortal y el cuerpo, mortal.

D. hay vida después de la muerte.

17. Una de la diferencias entre Platón y Aristóteles es

A. ambos son parte de la filosofía antigua.

B. que uno habla del ser humano y otro del conocimiento.

C. Platón dice que el alma es inmortal y Aristóteles que el cuerpo es inmortal.

D. para uno el cuerpo es negativo y para el otro, es una unidad con el alma.

18. Para Platón, su visión antropológica se resume en

A. como el hombre tiene cuerpo, el cuerpo piensa y el alma lo sigue

B. mientras que el alma tiene funciones intelectuales, el cuerpo no.

C. el alma es perecedera y le sucede todo lo que le sucede al cuerpo

D. el hombre está compuesto por elementos materiales

Lee el siguiente esquema y responde los interrogantes del 19 a la 22

	Platón	Aristóteles
1	El mundo que vemos, no es el mundo real. El mundo de las cosas. Sólo es un reflejo del mundo real o el mundo de las ideas. Es decir que hay dos mundo, el mundo de las Ideas (real) y el mundo de las cosas (aparente).	Sólo hay un solo mundo, este, en el que estamos. No hay otro mundo. Por eso mismo no hay vida después de la muerte.
2	Conocemos a través de la razón. El alma, antes de encerrarse en el cuerpo estaba en el mundo de las ideas y contemplaba la verdad. La persona, a través de la razón puede superar las limitaciones que les impone el cuerpo y recordar esa verdad. Los sentidos son engañan.	El hombre conoce primero por los sentidos. Los sentidos captan imágenes e impresiones que van luego a la mente o a la memoria (intelecto), formando así el conocimiento abstracto.

19. En la primera fila entre las posturas de Platón y Aristóteles (1), se pueden clasificar en el ámbito filosófico llamado

A. epistemología. 

B. antropología. 

C. ontología. 

D. metafísica.

20. En la segunda fila entre las posturas de Platón y Aristóteles (2), se pueden clasificar en el ámbito filosófico llamado

A. epistemología. 

B. antropología. 

C. ontología. 

D. metafísica.

21. La postura de Platón frente al mundo estaría en contra de

A. las cosas solo son un reflejo de las Ideas.

B. Dios creó este mundo y luego de morir volvemos a su Reino eterno.

C. sólo existe la materia, no hay nada más allá de lo material.

D. existen muchos mundos o dimensiones alternas, quizás más de 2.

22. La postura de Aristóteles frente al conocimiento se opone claramente a la de Platón, ya que Platón

A. expresa que conocemos por la razón, rechazando el conocimiento sensible.

B. se enfoca tanto en la razón como en los sentidos para hablar sobre el origen del conocimiento.

C. expresa que conocemos por la razón, incluyendo el conocimiento sensible como la base de este.

D. piensa que lo más importante son los cinco sentidos, de los cuales se origina el conocimiento.

EMPIRISMO, RACIONALISMO Y CRITICISMO

Lee el siguiente texto y responde las preguntas de la 1 al 5

Locke combate con toda decisión la teoría de las ideas innatas. El alma es un "papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay una experiencia externa (sensation) y una experiencia interna (reflexión). Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas. Estas últimas se componen de ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una idea compleja es, por ejemplo, la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

1. La posición de John Locke es del

A. empirismo.    

B. racionalismo.     

C. escepticismo.     

D. subjetivismo.

2. una postura contraria a la de John Locke es

A. los seres humanos solo ven las cosas como creen que son y no como son en realidad.

B. todas las ideas proceden de las impresiones y no son nada más que copias de las impresiones.

C. todas, ya que él estaba en contra de las doctrinas filosóficas anteriores a él.

D. al hombre le es imposible conocer algo fuera de sus cinco sentidos. Hasta no ver, no creer.

3. Las ideas innatas se refiere a

A. que el alma es un papel en blanco y que la experiencia va escribiendo sobre él.

B. las ideas que ya están en la mente humana antes de nacer o fruto de la razón.

C. que primero captamos o aprehendemos una imagen de la realidad y esta es procesada en el intelecto.

D. la idea de cosa o de sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa.

4. Un ejemplo que se le aproxima a la sensación externa, descrita por Locke, sería

A. el malestar que produce el pensar en un mal recuerdo.

B. el bienestar que produce el roce de algo suave como la brisa.

C. el bienestar que produce el encontrar la solución a un problema.

D. el malestar que produce un dolor de cabeza, debido al estrés.

5. ¿Cuál es la intención del autor?

A. desmentir la postura de Locke, justificando en contra del empirismo.

B. narrar en pocas palabras la vida de Locke y su visión del empirismo.

C. explicar la postura de Locke y su postura del empirismo.

D. informar sobre los hechos más importantes que llevaron a Locke a defender el empirismo.

Lee el siguiente texto y responde las preguntas de la 6 a la 10

La forma más antigua del racionalismo se encuentra en Platón. Éste se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez universal. Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza. Consiguientemente, no puede procurarnos un verdadero saber. Con los eleáticos, Platón está profundamente penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber. Lo que les debemos no es una έπιστήμη, sino una δόξα; no es un saber, sino una mera opinión.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

6. Considere la siguiente información: (…) Platón se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lógica y la validez universal. (…) el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza. Consiguientemente, la experiencia no puede procurarnos un verdadero saber, porque el verdadero saber debe ser

A. mutable y perecedero.         

B. inmutable, eterno y universal.

C. originado en la experiencia.  

D. continua, cambiante y actual.

7. La tesis de Platón, que se presenta en el texto es

A. la experiencia es la que origina el conocimiento y la razón procesa estos datos el proceso de abstracción.

B. primero conocemos por los sentidos, luego la mente toma lo aprehendido y crea la memoria.

C. la razón es la que origina el conocimiento y los sentidos nos muestran meras apariencias.

D. el ser humano conoce a través de la razón luego de un proceso primario con la experiencia.

8. La antítesis o la postura contraria a la tesis de Platón sería

A. los sentidos nos engañan, la razón nos muestra la verdadera verdad de la realidad de las cosas.

B. lo único que existe es el pensamiento, el pensamiento o inteligencia universal (Dios) rige todo el universo.

C. la razón es la que origina el conocimiento y los sentidos nos muestran meras apariencias.

D. primero conocemos por los sentidos, luego la mente toma lo aprehendido y crea la memoria.

9. Una diferencia clara entre el empirismo y racionalismo es

A. ambas son dos corrientes epistemológicas que hablan sobre el origen del saber.

B. el escepticismo dice que el conocimiento se origina en la experiencia y la otra en la razón.

C. la confianza o la desconfianza en la capacidad de la razón humana.

D. para una el origen del conocimiento es la experiencia y para la otra es la razón.

10. La frase “Ahora bien, el mundo de la experiencia se encuentra en un continuo cambio y mudanza”, implica desvalorar todo saber que se sustente en la experiencia, debido a que la experiencia

A. no permite diferenciar la verdad de la apariencia.

B. permite evidenciar qué criterios de la razón son válidos o ilusos.

C. no sirve para distinguir la realidad de la fantasía.

D. desvaloriza la observación como principio del conocimiento científico.

Lee el siguiente texto y responde las preguntas de la 11 a la 14

El criticismo está convencido de que es posible el conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta confianza induce al dogmatismo a aceptar despreocupadamente, por decirlo así, todas las afirmaciones de la razón humana y a no reconocer límites al poder del conocimiento humano, el criticismo, próximo en esto al escepticismo, une a la confianza en el conocimiento humano en general la desconfianza hacia todo conocimiento determinado. El criticismo examina todas las afirmaciones de la razón humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razón humana. Su conducta no es dogmática ni escéptica sino reflexiva y crítica. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica.

El criticismo es "aquel método de filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan, método que da la esperanza de llegar a la certeza". Esta posición parece la más madura en comparación con las otras. "El primer paso en las cosas de la razón pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmático. El segundo paso es escéptico y atestigua la circunspección del juicio aleccionado por la experiencia. Pero es necesario un tercer paso, el del juicio maduro y viril."

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

11. La tesis central del criticismo es

A. aceptar que es posible conocer “la cosas en sí”, partiendo de lo aparente.

B. analizar lo que se conoce por medio de los sentidos.

C. no aceptar al conocimiento como posible, ya que solo conocemos las apariencias.

D. analizar al conocimiento mismo y su posibilidad.

12. Una afirmación coherente con la idea del criticismo sería

A. decir que podemos conocer la verdad de las cosas a simple vista.

B. analizar la posibilidad del saber, sin ser confiado ni totalmente desconfiado.

C. es imposible conocer, no podemos demostrar la existencia de algo.

D. criticar toda corriente o todo pensamiento sin importar su justificación.

13. La frase del texto que mejor define al criticismo es

A. El primer paso en las cosas de la razón pura, el que caracteriza la infancia de la misma, es dogmático.

B. Es un término medio entre la temeridad dogmática y la desesperación escéptica, buscando prevalecer alguna de las dos.

C. Une la confianza en el conocimiento humano con la desconfianza hacia todo conocimiento determinado.

D. Consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en que las mismas descansan.

14. El criticismo es una postura intermedia entre

A. el dogmatismo y el empirismo.

B. el dogmatismo y el escepticismo.

C. el escepticismo y el racionalismo.

D. el dogmatismo y el criticismo.

Lee el siguiente texto y responde las preguntas de la 15 a la 18

El subjetivismo se contradice también a sí mismo, pretendiendo de hecho una validez más que subjetiva para su juicio: "Toda verdad es subjetiva". Cuando formula este juicio, no piensa ciertamente: "Sólo es válido para mí, para los demás no tiene validez". Si otro le repusiese: "Con el mismo derecho con que tú dices que toda verdad es subjetiva, digo yo que toda verdad es universalmente válida", seguramente no estaría de acuerdo con esto. Ello prueba que atribuye efectivamente a su juicio una validez universal. Y lo hace así, porque está convencido de que su juicio acierta en la cosa, reproduce una situación objetiva. De este modo supone prácticamente la validez universal de la verdad que niega teóricamente.

Tomado de Hessen, Teoría del conocimiento, Editorial Losada S.A., 1956.

15. El propósito de Hessen frente al subjetivismo es

A. defender la postura subjetiva sobre la validez del conocimiento.

B. exponer la postura del subjetivismo partiendo de un autor reconocido que defienda al subjetivismo.

C. desmentir la postura del subjetivismo como una postura sólida para el conocimiento.

D. contradecir el subjetivismo desde su postura esencial sobre la negación de una verdad absoluta.

16. La expresión: “Toda verdad es subjetiva”, se contradice así misma ya que

A. si se niega algo, se afirma también.

B. al decir que toda verdad es subjetiva, declara una verdad absoluta.

C. es válida sólo para la persona que lo enuncia, pues es subjetiva.

D. al expresar que toda verdad es subjetiva, declara una verdad particular.

17. La frase: “Un juicio de validez universal”, significa

A. sirve para unas pocas ocasiones.

B. es válida en algunas circunstancias y en otras no.

C. sirve para la mayoría de las cosas.

D. se aplica válidamente en todos los casos.

18. Una antítesis de la intención de Hessen es

A. negar que la postura del subjetivismo sirva para desmentir que la verdad no sea absoluta.

B. el hecho de decir que la verdad no es absoluta no es una verdad absoluta en sí misma, sino el criterio para desmentir que hay una sola interpretación de la realidad.

C. la verdad debe ser absoluta, pues sería un caos si existiera múltiples verdades.

D. Si Andrés asesina a una persona, aunque se desconozca quién fue asesino, sigue siendo él el asesino y por lo tanto la verdad sigue siendo la misma.